文殊寺位于鲁山县西南部的四棵树乡平沟村，由于该寺建在海拔１１１２米高的俺窟沱山，又名“俺窟沱寺”。清道光二十五年《重修文殊庵俺窟沱碑记》中，对文殊寺专门进行了描写，“鲁邑西南偏山坳之间，旧有文殊庵俺窟沱寺，白云为藩，青嶂为屏，绿竹映阶，银杏封宇，即古之丹邱殊林无以过之”。可见当年文殊寺风光的优美和寺院的兴盛。
一、 关于文殊寺
在１８００年的俺窟沱文殊庵碑记中，文殊寺还叫俺窟沱文殊庵，因为后面的山叫俺窟沱，才有了这样的称呼。在１８４５年文殊庵俺窟陀寺碑记中，原来的俺窟沱文殊庵一经“改故鼎新”，就成了文殊庵俺窟陀寺，还有就是“沱”成了“陀”，也许是为了向“佛陀”靠拢吧。
如今，俺窟沱山也不再叫俺窟沱山了，当地人管它叫“后祖山”，名字是越来越牛气了，但历史也慢慢被忘记了，俺窟沱也慢慢地淡出人们的记忆。
俺窟沱也好，俺窟陀也罢，它们都是佛家味道浓郁的名字。
现在我要问大家一个问题：庵和寺有什么区别？
那么，文殊庵怎么改成了文殊寺呢？
这里有一个动人的传说：和尚霸占尼姑的草庵
文殊庵原来住着尼姑，以前就叫尼姑庵。后来和尚来了，抢这块风水宝地，尼姑争不过，只得迁到山的另一边，至今迁去的那地方，还叫做双庵，俺窟陀就是“庵苦夺”呀。
大概这儿的新主人——和尚，也觉得“庵苦夺”这名字刻着自己不怎么光彩的历史，就废了俺窟陀，把文殊庵也改成了文殊寺。
传说很生动。
但是，树欲静而风不止，１８４５年“禅师寂典，欲改故鼎新，以瓦易茅”，既然“茅”之不存，庵焉能存？这，恐怕才是文殊庵演化为文殊寺的真正原因。当然，风也不只是从寂典禅师这儿刮起，至于什么“兵燹”，却没说清道明。
但圆成复修而起的，毕竟还是个草房子。４０多年后，就是修修补补，补补修修，这草房子也早该成为危房了。所以寂典说他重修时的文殊庵“岁月遥深，风雨倾圮，神像墙宇俱已无华”（不知为何，寂典未提及圆成在嘉庆年间的修复工作，只说“国朝乾隆三十四年，又重修之。然皆茅次不剪，初无丹楹刻角之壮”，难道今天文殊寺东廊下的那块古碑，寂典也未曾见过）。
１８４５年，寂典把文殊寺重修得“美轮美奂”后，一场更大的灾难就接踵而至——白莲教在此啸傲山林。
１８６４年，僧格林沁拉着他的战马，挺进鲁山，要剿灭白莲教。
文殊寺所在的平沟村，离四棵树乡政府还有15公里，其偏僻是可想而知的。在过去，平沟村的孩子别说见汽车，就是牛车，也没见过。那时这山沟里，只有羊肠小道，啥都离不开背篓。现在的平沟村也只有四百来人，却有将近４０平方公里的地盘，每平方公里才有十来个人，地广人稀，是人不愿居住的地方。但可别小看这里的生活标准呦，当地顺口溜，‘喝的是矿泉水，吃的是中草药，拉的是六味地黄丸’。
直到1987年，在政府的扶持下，才开通了一条简易公路，但陡峭得很，不是谁都敢开车硬闯的。到了1997年，文殊寺才真正与外界拉近了——动力是借文殊寺的台，唱旅游业的戏。
1994年，石人山的旅游业如火如荼地发展起来。此时，鲁山县委、县政府为发展大旅游，投资并动用四棵树、赵村、尧山等乡镇万余民工，开工修建石林路，即石人山至林彪地下军事指挥所(就是著名的“571”工程，俗称“秘洞”)的公路，这样深藏幽谷山巅的文殊寺，才“曝光”在石林路上——文殊寺背倚石人山，东瞰昭平湖，南望林彪地下军事指挥所。
也就是在１９９５年石林路修建的过程中，文殊寺借此“东风”才被投资300万元得以重修，结果是旧貌换新颜，文殊庵俺窟陀寺成了眼下的文殊寺。文殊寺大致的演化过程就是这个样子。
关于文殊寺的得名，缘于它在历史上的神奇传说。相传远古时代，文殊圣母在此山上授传释迦、如来、弥勒、达摩，此山被称为中国仙山。文殊四弟子皆修炼成功，法力无边，文殊被尊为道中之鼻祖，世代受人顶礼膜拜。
不过，文殊寺的诞生，确实有个与佛家相连的传说。唐武宗会昌元年,即公元841年,日本高僧慧萼从山西五台山请了一尊观世音菩萨像自浙江普陀乘船回国，由于行船触礁，水现莲花，慧萼领悟观世音菩萨东渡日本“机缘尚未成熟”，于是祈祷应允在今浙江舟山建“不肯去观音院”，普陀山由是成为观音道场。
慧萼带观音菩萨像，途经鲁山曾在今日文殊寺的银杏树下小憩。后人为纪念观音不肯去日本，就在银杏树下建起了文殊庵，并逐渐演化为今日的主殿供奉文殊，东殿供奉观音，西殿供奉鲁班。
为什么供奉文殊？当然有文殊乃四菩萨之首的原因。除此之外，文殊寺也清晰地记载下佛教东渡日本的路线：山西五台山（文殊道场）——鲁山文殊寺（主殿供奉文殊，东殿供奉观音）——浙江普陀山（观音道场）。
在今天看来，鲁山还是个路难行的地方，但在唐代，杜甫“便下襄阳向洛阳”要走这条路，元稹要从这儿过“崔嵬分水岭”，孟郊骑马“十步九举辔”，还要走这条路，当然慧萼还要走这条路。
这条路是洛阳与南阳间的必由之路，也就这一段山路难走，过得分水岭（淮河与长江的分水岭），就是大好水路了。
但真正使文殊寺闻名遐迩的，却是寺内的５棵参天古银杏。
二、 关于银杏树
大厦之材，本出幽谷，远离人间，故不被斧斤，长成大物，堪为栋梁。
站在文殊寺山门前的广场上，抬眼望去，就是青石栏杆护卫下的文殊寺山门和飞檐走兽的灰瓦屋顶上，“冒”出的是参天的银杏树的枝丫与湛蓝湛蓝的天。
海拔1000多米的大山之巅，群峰耸立，拱卫着这座古刹；10多亩大小的古寺，被遮天庇荫的5株2600多岁的银杏树覆盖去一大半(树龄实为4000年，因佛教创立距今2600多年，为配合佛说，所以银杏树年轻了千岁)；山巅树下，人渺小得犹如蚂蚁，而山风荡来，梵音徐起，历史沧桑！2600多年前，那该是春秋战国时代呀！
五棵２６００岁的古银杏树树高分别为25米、29米、27米、21米、20米，胸围分别为6.9米、5.4米、5.2米、4.9米、4.2米。前三后二，三雌二雄，缀连成片，犹如撑开的一把巨伞，成为文殊寺一道特别的风景。时逢夏秋，五棵树各呈姿态，煞是好看——南边的三棵并成一排，树冠连为一体，似孔雀开屏。最东边的也是最粗的五六个人才能合抱的那棵是雄树，而紧邻它的，是一棵婀娜多姿的雌树，与之组成一对夫妻树。夫妻树的中间，冒出一棵小小的‘孩儿树’（也就一二百岁吧）。这幸福的一家子的旁边，还有一棵雌树，把多情的臂膀伸向这个家庭，无奈被人家的妻子挡了一把，只好立在一边，做个委屈的‘第三者’。北边的一对夫妻树，都在甬道的西侧，但丈夫东倒，妻子西歪，看上去并不怎么和睦。五棵古银杏树，还有那棵‘孩儿树’，诠释着红尘世界的家庭三昧。”，它们凝聚着俺窟沱山的灵气，汲取着日月的光辉。
银杏树是恐龙的伙伴，它要比佛爷、人类古老得多。
婆娑银杏树林中，恐龙或翩翩飞舞，或步履蹒跚，这是恐龙时代地球上的和谐生活。
沧海桑田，恐龙绝迹了，只给今天留下了恐龙蛋化石、骨骼化石等。伴随着恐龙时代的完结，银杏树也在世界其他国家消失了，唯在中国得以独存。因此它被称为生命“活化石”。
１９４２年，郭沫若在《银杏》一文中写道：“自然界中已经是不能有你的存在了，但你依然挺立着，在太空中高唱着人间胜利的凯歌。”“你是东方的圣者，你这中国人文的有生命的纪念塔……”
不是只有中国文人讴歌银杏。德国著名诗人歌德也写过一首《银杏》诗：“我的花园有一棵银杏树，她来自遥远神秘的东方。每一位深富学养的人见到她，都有一种朝圣的虔诚。她原本就是一个神灵，集天地之精灵，合千古之灵秀。我将我的冥思，融化在我的歌唱中，我进入了银杏的世界，遁形于无限的苍穹。”
西方世界的诗，禅意盎然；西方世界的原子弹，也能使一切变为废墟。但日本广岛原子弹轰炸，人毁树摧，唯独其唐宋年间从我国引种过去的银杏树，躲过浩劫，继续着它顽强的生命。
银杏树是中国独有的冰川纪孑遗植物。它结果慢,“公”植树而“孙”得利,因而又得名“公孙树”。其果白色,形如山杏,俗称“白果”。银杏雌雄异株，生命力极强，有生物界“活化石”之称。
银杏树与华夏大地有着割舍不断的因缘。也因此，郭沫若说它真应该成为“中国的国树”。
银杏树家在中国，也作为文化使者由我国先后传至日本、欧洲和美洲。也因此，在当今的“国树”评选中，簇拥者众，其被定为“国树”之希望与牡丹被定为“国花”之机会，当在伯仲间。
论大论年纪，文殊寺的银杏在这个世界上可名居前茅；论银杏成林，与禅院和谐相处无愧于“中国人文的有生命的纪念塔”者，敢与文殊寺银杏相较者，鲜矣！
三、 古碑
在文殊寺，有年头的不只是５棵银杏树，还有几块古碑。它们承载着文殊寺的来龙去脉，也为珍贵。此碑乃“大清嘉庆五年（１８００年）碑”，是记者能够辨认的关于文殊寺的最早的文物遗存（当然那块漫漶不清、不能辨认的古碑可能是文殊寺年代最早的遗存，但文物价值因此被大打折扣），其大体内容如下：《道汝州鲁山县僧会司俺窟沱文殊庵碑记》本庵去县正西七十里，有庵名曰文殊……卧羊之岭，高山之巅，老衲修行之地乃禅流演习之场所，至正四年（１３４４年）海印禅师创建。久经兵燹，殿阁崩摧，圣像倾颓，垣墙坍塌。至大天朝成化元年（１４６５年）本庵住持圆成并地主陈良发诚心，抽资工为一万方祈福之道场，□殿三阁……塑释迦二十四诸天、十八罗汉……重修并金装神像文殊……大清嘉庆五年……这碑，说明文殊寺还是有来头的。
《重修文殊庵俺窟陀寺碑记尝闻浮屠》有云：我今得佛皆文殊之恩劓。文殊乃道中之父母，而释迦、如来、弥勒、达摩等佛皆其弟子也（原文如斯）。故世之奉佛者莫不以文殊为鼻祖，不忘本也。
鲁邑西南，偏山坳之间，旧有文殊庵窟陀寺。白云为藩，青嶂为屏，竹映阶，银杏封宇，即古之丹邱殊林，无以过之。考前明所载，此寺创于至正四年，阅成化元年、宏治（应为弘治）丁巳、万历辛卯三次重修造。国朝乾隆三十四年，又重修之。然皆茅次不剪，初无丹楹刻角之壮。迄今七十余载，岁月遥深，风雨倾圮，神像墙宇俱已无华。禅师寂典，欲改故鼎新，以瓦易茅，奈工程浩大，独立难成，因募化四方，以襄盛举，而善人君子，无不乐施。于是，鸠工庀（ｐǐ）材，不数月而美轮美奂，丹青辉煌，厥告工竣。用是勒诸贞珉，以治不朽云。
住持僧 寂聪 寂典金塑匠 马维元铁笔张大儒邑痒生 何道泰 沐手撰文邑痒生 王光璧 沐手书丹大清道光二十五年（１８４５年）岁次己巳冬月告立毂旦
这块碑，某些字已经不很清晰了。现在这块碑就安置在寺院甬道东侧的两株古银杏树之间。
来到文殊寺,不能不拜文殊菩萨。文殊稳居正殿之中,面目慈祥,静观世间滚滚红尘。让我们来烧香拜佛，抽签许愿，求智谋保平安吧。
那么,文殊在佛教中居何地位呢?
文殊乃佛道中之父母,是诸佛之鼻祖,这在碑记中说得十分清楚。相传,文殊在一座山上传教释迦、如来、弥勒、达摩,此山被称为仙山。文殊四弟子皆修炼成功,法力无边,文殊被尊为佛道中的鼻祖。
但众所周知的是,释迦牟尼创立了佛教。不少人便以为,他才是佛教中地位最高者。这是一种误解。
在佛教中,文殊菩萨,即文殊师利,简称“文殊”,又作“曼殊室利”,意译为妙德、妙首、妙吉祥等。文殊乃舍卫国婆罗门梵德长者之子,出世时有许多瑞相,相貌庄严,出生即能言,具三十二相,八十种好,与佛同等。《放钵经》中,释迦曾言:“我今得佛,是文殊师利之恩也。过去无央数佛,皆是文殊师利弟子,当来者亦是,其威神力所致。譬如世间小儿有父母,文殊者佛道中父母。”
在各地佛寺道场中,如僧堂、戒坛,都供奉着“僧形的文殊”,为佛陀(即释迦)的左协侍,以弟子的身份来协助佛陀教化芸芸众生。
文殊是智慧之神,智慧、辩才第一,为众菩萨之首,称“大智”。文殊的外形为顶结五髻(代表大日如来的五智)、手持宝剑(表示智慧之利)、坐骑为一狮子(表示智慧的威猛),他与观音、地藏、普贤并称四大菩萨。
所以,追求智慧的人,都应当来文殊寺拜一拜文殊。据说文殊寺内5棵银杏树就是文殊的5个发髻所化。
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵；寺不在大有佛则敬……置身寺中,溪水潺潺,清风徐徐,经声缭绕,鸟鸣如歌,如入世外桃源……春有百花秋有月,夏有凉风东有雪;若无闲事挂心头,便是人间好时节。